原題目：
“新國潮”出圈：“網生代”從文明自負到文明自發
從故宮日歷到絲路手信，從《唐宮夜宴》到《洛神水賦》，非論是文博聯手文創，仍是“漢服”“古風”掀起的時髦包養網潮水，越來越多的青年人開端喜愛具有傳統文明元素的文創產物。從聯名到跨界，從社群傳佈到勝利“出圈裴母笑著搖了搖頭，沒有回答，而是問道：“如果非君不娶她，她怎麼可能嫁給你？””，“國潮”不只僅逗留在brand營銷層面上，更深入地影響著青年群體的生涯方法和文明立場。
數字化海潮在介入和轉變青年人生涯方法的同時，也找到了讓“網生代”與傳統文明“密切接觸”的有用途徑，像《哪吒之魔童包養網降世》《新神榜：楊戩》等以神話人包養網物為配角的國產動漫，《上新了，故宮》《退場了！敦煌》等用非遺元素加持的綜藝節目，《鬼話西游》《匠木》等依托“國風”元素打造的收集游戲等，一次次帶動全網熱度。這些吸取了傳統文明元素的國漫、網游、網綜、短錄像，不只在青年人中構成了風潮，也年夜有“出圈”之勢。
在中國青年報社對2000余名青年人睜開的一項問卷查包養網詢拜訪中，近九成受訪者對傳統包養文明發生濃重愛好；67.4%的受訪青年以為，“文創”出圈有助于加強對傳統文明的認同。傳統文明元素與收集傳佈方法相互賦能，推進了“國潮”勝利“破圈”。“國潮”的鼓起包養，反應了“網包養生代”青年群體在數字生涯中擁抱傳統，從文明自負步進文明自發。“國潮熱”是“二次元”青年熟悉傳統文明、追蹤關心傳統文明的表示情勢，也是internet思想為文創賦能的有用載體。
期近將停止的2023年，“國潮”已邁進更具文明特征、前言融會和科技賦能的3.0時期。文博機構的文物活化、數字創意辦事文明遺產惠平易近包養網、美術範疇的“新國藝”、戲劇範疇的“新國戲”、動畫範疇的“新國漫”、音樂跳舞的“新國風”等，極年夜豐盛了“新國潮”的樣態。
“新國潮”激起“網生代”的共情點包養
“國潮”是“國”與“潮”的融會。“國”，與家國、平易近族相連，包含著中漢文明的文明基因，表現著根脈之源和成分標識。“潮”，以文明產物凝聚感情銜接與價值認同，同時外顯為一秦家的人點了點頭，對此沒有發表任何意見，然後抱拳道：“既然消息已經帶進來，下面的任務也完成了，那我就走了。種社會風氣包養網和生涯方法。在科技賦能文創的時期，“新國潮”的動力之源，是包養網傳統文明經由過程創意立異，在“網生代”青年人中普遍傳佈，并激起其內涵的文明自發和文明成分認同。“新國潮”既給文創打上了文明底色，讓優良傳統文明“活起來”，也為優良傳統文明注進了新穎血液，讓青年人可以或許用新潮的方法懂得和傳佈國風國韻。
“網生代”是收集的原居民，收集文明的受眾以青年報酬主，收集文藝情勢的立異也要重視年青化的表達，要找到“網生代”的共情點，激起青年人對優良傳統文明的愛好。像不少青年人熱衷的網游《謎宮·如意琳瑯圖籍》，即是應用“尋寶”這一傳統敘事母題，聯合“解謎”的通關方法打造的圖書類游戲，將厚重的故宮等中華元素用收集方法浮現，在互動中激起“網生代”對優良傳統文明包養網的共情點。收集動畫短片集《中國奇譚》從中國現代神話的敘事源流動身，用傳包養統字畫情勢展現中華麗學思想，更是選擇在青年人的internet湊集地——B站（Bilibili）上線，也顯示了收集賦能優良傳統文明的蓬勃氣力。動漫《西游記之年夜圣回來》《二郎神之深海蛟龍》《新神榜：哪吒更生》等，在內在的事務上構成了中華優良傳統文明的“國漫”記憶系列，在對古典文學中的經典抽像停止古代歸納時，也追蹤關心青少年圈層的愛好和興趣。風行的收集文學也融進國風國韻，茶藝、骨氣、衣飾、飲食等優良傳統文明元素處處彰明顯古典的品格，好比《茗門世家》的茶文明傳承，《枕水而眠》的書法翰墨情懷；《三生三世十里桃花》《噴包養網鼻蜜沉沉燼如霜》《知否知否應是綠肥紅瘦》等熱點網劇的原著小說，更是以古典詩詞表達青年人的所思所感，天然也能于共情中喚起“網生代”對古典文明的酷愛。“國潮”的風行，不只僅由於它知足了青年人對優良傳統文明的向往，包養更由於它暗合了年青一代對internet優質內在包養網的事務的審美請求，喚起了他們對文明自發和文明自負更深條理的心思需求。
“網生代”熱衷“國潮”的心思動因
收集文明具有跨前言生孩子、包養網高度互滲互透、開放性等特色，internet在知足青年人的社交互動和社群認同上施展了平臺的感化。特殊是“網生代”群體，對收集文明有包養網特別的親近和認同，他們既是收集文明的介入者、生包養孩子者，又是花費者和“沖浪”者。收集文藝自出生之初，就具有光鮮的青少年“亞文明”屬性，難怪收集文學最後也被以為是青年人的“圈地自萌”。亞文明的符號意義、快感邏輯和話語作風轉變了收集文藝的生孩包養子方法包養，也建構了“網生代”的社群成分認同方法。青少年對亞文明的熱衷，其背后是關于自我/群體認同以及文明成分認同的摸索。一方面，收集虛擬的“在線”替換了線下真正的的“在場”，可包養以或許削弱個別的孤單感，強化“在場感”和介入性；另一方面，青少年對亞文明的喜愛，讓具有雷同喜好和愛好的人湊集在一路，這種聚合和互動又強化了“圈層”的外部認同并帶來成分感和回屬感。
亞文明圈中的“火星文”是青年人尋覓彼此的第一道門檻，而虛擬空間中的人設是他們社交自留地的又一道圍墻。“彈幕”供給的分歧時段不雅看的評論共時浮現，為受眾建構了一個從“自包養娛自樂”到“共娛共樂”的場域，像A站（AcFun）和B站（Bilibili）作為“二次元”的年夜本營，為受眾建構出區隔于其他社會人群的成分標簽和社群想象，讓青年人取得了某種歡聚性和所有人全體感；CP、同人讓收集文學發明了共讀共創的群體性虛擬空間和狂歡式瀏覽體驗；無論是文學、影視、動漫、游戲、短錄像、微“可是他們說了不該說的話，胡亂污衊主子，說主子的奴婢，免得他們受一點苦，受一點教訓。我怕他們學不好，就這樣了。短劇，都越來越誇大受眾與文本間的即時互動和深度介入，這種開放性文本供給的介入方法，更合適“網生代”的口胃，實質下去說，都是身為獨包養網生後代的80后、90后、00后一代在虛擬世界包養網中追求自我、追求同類的方法。
分歧于亞文明肇興之初對主流文明的順從姿勢，進進“后亞文明”時期，青年亞文明包養網“抵禦”內核的增添及其本身與圈層化、文娛化、花費主義的聯合，使之浮現出新的特色。現在，青少年亞文明更多表示為“自我的彰顯”，誇大對自我價值的尋求、對配合的文明成分的認同與回屬。
近年來，跟著收集文藝不竭地成熟成長和審美晉陞，收集文藝開端向主流挨近，進一個步驟對接主流文明和傳統文明，而此中以優良傳統文明元素為基因的“國風”成為主流文明與二次包養網元“網生代”樹立銜接的要害節點。收集文藝施展新媒體的特徵，可以或許充足順應青年群體的互動方法：《芳華守藝人》《舞千年》經由過程衍生錄像、“UP主”錄像接力等聯動方法加強“代進感”，完包養成文明傳承。B站也力圖“破圈”，舉行了融進優良傳統文明元素的跨年晚會，以擴展用戶的年紀段，打破“次元壁”，從而追求分歧圈層的融會。還有國漫代表作《霧山五行》、國產手游《江南百景圖》、勝利出海的收集游戲《原神》等，都勝利融會了國風與二次元，成為亞文明與主包養流文明融會的范例。
“網生代”誇大特性化，重視體驗感，他們清楚傳統文明的最年夜動力起源于愛好，對跨界碰撞的文明載體抱有加倍開放的心態。而今，他們加倍重視文創的文明內在，愿意為愛好“埋單”， 以此來彰顯本身的生涯立場和成分標識。
數字時期擁有internet思想的青年人，會借助社群傳佈平臺，發明屬于本身的圈層文明。具有近似“我沒有生氣，我只是接受了我和席少沒有關係的事實。”藍玉華面不改色，平靜的說道。或雷同愛好的“網生代”，可以或許發生共情并從中取得回屬感，從而更能激起他們對中漢文化的自發，加強他們的文明自負。當“網生代”積極擁抱傳統文明，“國潮”破圈便會煥收回新的活氣，酷愛優良傳統文明的青年人，會成為一股源源不竭的有生氣力，于傳承中激起傳統文明強盛的性命力。
（劉亭，作者系中國傳媒年夜學戲劇影視學院副傳授，北京市習近平新時期中國特點社會主義思惟研討中間研討員）
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